Penokohan dalam sastra Idonesia lama dilakukan dengan cara yang khas, yaitu dengan bentuk simile. Hal itu dilakukan untuk memberikan nuansa perbandingan dalam pemaparannya. Bentuk seperti itu dipakai secara terus-menerus oleh pengarang sastra Indonesia lama menjadi bentuk klise.
Bentuk klise dalam penokohan sastra lama ternyata disukai orang. Dengan demikian, ada kecenderungan untuk menjadikan bentuk klise tersebut sebagai suatu bentuk yang tidak boleh diubah-ubah lagi. Sebagai contoh, apabila hendak menggambarkan keelokan pipi seorang gadis, seorang pengarang akan mengungkapkannya dengan ungkapan berikut.
Pipinya pauh dilayang
Ungkapan itu digunakan untuk menggambarkan bentuk pipi yang indah. Pipi tersebut tidak membulat seperti telur, tetapi pipih merata seperti buah mangga yang disayat..
Tulis Sutan Sati menggambarkan seorang tokoh dengan bentuk simile. Deskripsi yang diberikan oleh Tulis Sutan Sati berikut ini memperlihatkan penggambaran kecantikan Sabai Nan Aluih.
Rupanya kuning kemerah-merahan
Bak tebu didalam lalang
Bak udang kepalang tanggang
Tidak dapat ditentang nyata
Rambut keriting gulung tiga
Telinga jerat tertahan
Bulu mata semut beriring
Hidung bagai dasun tunggal
Mungking kita tidak dapat melihat keindahan “tebu di dalam lalang” atau “udang kepalang tanggang”. Akan tetapi, kita dapat menangkap suasana kecantikan seseorang yang digambarkan oleh dua ungkapan itu. Kita tidak melihat keindahan “jerat tertahan”, tetapi suasana kecantikan muncul akibat keseimbangan perbandingan dengan memanfaatkan permainan bunyi yang serasi. Bagaimana indahnya “semut beriring” dalam mengungkapkan keelokan bulu mata seorang gadis, mungkin tidak penting. Akan tetapi, suasana yang ditimbulkan oleh bunyi dan kata itu membentuk gambaran kecantikan yang dimiliki seorang gadis.
Kenyataan pada pemaparan yang telah diuraikan tersebut menunjukkan bahwa bentuk perbandingan atau simile dalam sastra lamaitu digunakan untuk mengungkapkan kecantikan seorang tokoh. Dengan demikian, gambaran tokoh tersebut terasa lebih konkret dan lebih hidup.
Tuesday, November 24, 2009
Tuesday, November 17, 2009
Yang terkandung dalam surat al-jumuah
1. Apa yang ada dilangit dan apa yang ada yang di bumi senantiasa bertasbih kepada allah.maharaja,yang maha suci,yang maha perkasa,maha bijaksana.
2. Dialah yang mengutus seorang rasul kepada kaum yang buta huruf dari kalangan mereka sendiri,yang membacakan kepada mereka ayat-ayatnya,menyucikan{jiwa}mereka dan mengajarkan kepada merekakitab dan hikmah sunnah,meskipun dalam sebelumnya,mereka benar-benardalam kesesatan yang nyata.
3. Dan juga kepada kaum yang lain dari mereka yang belum berhubunmgan dari mereka .dan dialah yang maha perkasa,maha bijaksana.
4. Demikianlah karunia allah,yang diberikan kepada siapa yang dia kehendaki;dan allah memiliki karunia yang besar.
5. Perumpamaan orang-orang yang diberi tugas membawa taurat,kemudian mereka tidak membawanya{tidak mengamalkannya}adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal.sangat buruk perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat allah.dan allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
6. Katakanlah{muhammad}”wahai orang-orang yahudi!jika kamu mengira bahwa kamulah kekasih allah,bukan orang-orang yang lain,maka harapkanlah kematianmu,jika kamu orang yang benar.
7. Dan mereka tidak akan mengharapkan kemtian itu selamanya disebabkan kejahatan yang telah mereka perbuat dengan tangan mereka sendiri.dan allah maha mengetahui orang-orang yang zalim.
9.wahai orang-orang yang beriman.apabila telah diseru untuk melaksanakan sholat pada hari jum’at,maka segeralah kamu mengingat allah dan tinggalkanlah jual-beli.yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
10.apabila shalat telah dilaksanakan,maka bertebaranlah kamu di bumi;carilah karunia allah dan ingatlah allah agar kamu banyak-banyak untung.
11.dan apabila mereka melihat perdagangan atau permainan,mereka segera menuju kepadanya dan mereka tinggalakn engkau{muhammad}sedang berdiri{berkhotbah}katakanlah”apa yang ada disisi allah lebih baik dari pada permainan dan perdagangan,”dan allah pemberi rezeki yang terbaik.
Mengenal penyakit diabetes
Penyakit diabetes adalah sutu penyakit yang disebabkan oleh kadar gula dalam tubuh terlalu tinggi sehingga dapat menyerang dan membahayakan pula bagi sipenderitanya,walaupun dibagi menjadi beberapa jenis namun tetap saja membahayakan apabila salah penanganan.
Berikut ini adalah macam-macam openykit diabetes menurut penggolongannya yaitu dibetes milletus dan diabetes infredus,diabetes milletus adalah diabetes yang palinh sering di derita oleh seseorang karena kesalahan pola makan sehari-hari dan juga penanganan yang salah,diabetus infredus ialah diabetes yang mengakibatkan sipenderitanya mengalami buang air kecil terus-menerus(beser)sehingga penderita bolak balik ke wc terus.
Gejala klinis pada penyakit diabetes pada umumnya seperti yaitu :badan lemas,mudah lelah,mudah keriput di bagian kulit,dalam waktu singkat penyakit diabetes dapat menjadi lebih berat apabila tidak dilakukan pencegahan dan pengobatan secara tepat karena akibatnya bisa menimbulakn kematian.
Penyebab penyakit diabetes adalah si penderita tidak bisa mengatur pola makan sehari-hari sebagai contoh dalam mengkonsumsi gula secara berlebihan,itu salah satu penyebab timbulanya diabetes.
Beberapa penyakit diabetes yang di kenal yaitu :diabetes milletus,dan diabetes infredus.kasus diabetes miletus adalah kasus yang paling berat di tangani karena sipenderita sudah mengalmi sejak lama,lain halnay dengan infredus yang penderitanya mengalami beser karena pengeluaran hormon,seperti sedikit minum namun kencing terus dan banyak.menurut hasil studi menyatakan bahwa penderita diabetes buakn hanya orang dewas namun juga dialami anak kecil ataupun remaja,ini tergantung bagaimana mengolah hidup kita.
Masa pertumbuhan penyakit diabetes,seperti halnya yang telah di sebutkan tadi pertumbuhan penyakit ini di mulai sejak kita masih kecil yang tidak bisa berprilaku hidup sehat,namun secara keseluruhan penyakit diabetes timbul dan berkibat ketika mulai dewasa,walaupun penelitiuan mengtakan penyakit diabetes belum ada obatnya secara keseluruhan,namun ada baiknya secara dini kita mencegah penyakit ini,
Upaya pencegahan penyakit diabetes adalah pada usia dini keluarga mengatur pola hidup sehat,hindari makanan berkadar gula tinggi,konsumsilah gula berkadar kalori rendah,dan yang terpenting adalah berolahraga setiap hari selama 30 menit,ini akan membakar lemak dan kalori dalam tubuh.
Upaya pengobatan penyakit diabetes :
• Melakukan terapi
• Minumlah obat-obatan tradisional alami.
• Sesering mungkin mengecek kadar gula ke dokter.
• Menahan nafsu untuk makan dan minum yang kadar gulanya tinggi.
• Apabial sudah berat,berikan suntika hormon kepada penyakit diabetes.
• Seringlah berolahraga agar menurunkan kadar gula dalam tubuh.
Berikut ini adalah macam-macam openykit diabetes menurut penggolongannya yaitu dibetes milletus dan diabetes infredus,diabetes milletus adalah diabetes yang palinh sering di derita oleh seseorang karena kesalahan pola makan sehari-hari dan juga penanganan yang salah,diabetus infredus ialah diabetes yang mengakibatkan sipenderitanya mengalami buang air kecil terus-menerus(beser)sehingga penderita bolak balik ke wc terus.
Gejala klinis pada penyakit diabetes pada umumnya seperti yaitu :badan lemas,mudah lelah,mudah keriput di bagian kulit,dalam waktu singkat penyakit diabetes dapat menjadi lebih berat apabila tidak dilakukan pencegahan dan pengobatan secara tepat karena akibatnya bisa menimbulakn kematian.
Penyebab penyakit diabetes adalah si penderita tidak bisa mengatur pola makan sehari-hari sebagai contoh dalam mengkonsumsi gula secara berlebihan,itu salah satu penyebab timbulanya diabetes.
Beberapa penyakit diabetes yang di kenal yaitu :diabetes milletus,dan diabetes infredus.kasus diabetes miletus adalah kasus yang paling berat di tangani karena sipenderita sudah mengalmi sejak lama,lain halnay dengan infredus yang penderitanya mengalami beser karena pengeluaran hormon,seperti sedikit minum namun kencing terus dan banyak.menurut hasil studi menyatakan bahwa penderita diabetes buakn hanya orang dewas namun juga dialami anak kecil ataupun remaja,ini tergantung bagaimana mengolah hidup kita.
Masa pertumbuhan penyakit diabetes,seperti halnya yang telah di sebutkan tadi pertumbuhan penyakit ini di mulai sejak kita masih kecil yang tidak bisa berprilaku hidup sehat,namun secara keseluruhan penyakit diabetes timbul dan berkibat ketika mulai dewasa,walaupun penelitiuan mengtakan penyakit diabetes belum ada obatnya secara keseluruhan,namun ada baiknya secara dini kita mencegah penyakit ini,
Upaya pencegahan penyakit diabetes adalah pada usia dini keluarga mengatur pola hidup sehat,hindari makanan berkadar gula tinggi,konsumsilah gula berkadar kalori rendah,dan yang terpenting adalah berolahraga setiap hari selama 30 menit,ini akan membakar lemak dan kalori dalam tubuh.
Upaya pengobatan penyakit diabetes :
• Melakukan terapi
• Minumlah obat-obatan tradisional alami.
• Sesering mungkin mengecek kadar gula ke dokter.
• Menahan nafsu untuk makan dan minum yang kadar gulanya tinggi.
• Apabial sudah berat,berikan suntika hormon kepada penyakit diabetes.
• Seringlah berolahraga agar menurunkan kadar gula dalam tubuh.
Wednesday, October 7, 2009
PATRILINEAL DESCENT AND THE PERMUTATIONS OF DESCENT SYSTEMS
There are several reasons why it is useful to consider systems where patrilineal descent groups predominate before going on to look at societies where descent groups are matrilineally or cognatically, and then at more complex or specialized system. This is an anthropologically traditional way of viewing descent, though one that has sexistovertones and can well raise feminist eyebrows or wrath. There are a better reasons than tradition for this approach.
First of all, patrilineal descent groupings are far more common than matrilineal ones. Keeping in mind the dangers of classing a society as patrilineal or matrilineal, it is worth looking at some statistics.
That patrilineal systems predominate statistically reflects first some ecological pressures. Predominantly pastoral societies, with a male dominated division of labor and usually considerable mobility, are characteristically patrilineally organized.
A HYPOTHETICAL PATRILINEAL DESCENT SYSTEM
There are many variations in this pattern in the tribal world, and we will glimpse a few of them. First, some important futures of patrilineal descent systems can be illustrated in terms of the Smiths and Joneses, and some needed technical terms defined.
First of all, note that the Elm Street Smiths are related by common descent: but so too are all the Smiths in the neighborhood, all the Smiths in the district, and according to tradition in town. That is descent categories can be formed at higher and higher levels.
Such descent groups and categories, based on descent from more and more remote ancestors, are called segmentary (Smith 1956). A part of a wider hypothetical genealogy of Smiths is illustrated in figure 9.
These systems are called segmentary because they are divided at each level into segments. Their genealogical structure is hierarchical.
It works because what looks at any single point in time as though it were stable and permanent arrangement of people, territories, and genealogical connections is in fact only a temporary crystallization.
LINEAGES AND CLANS
A unilineal descent group whose members trace their descent from a known ancestor and know the genealogical connections to that ancestor is technically called a lineage. In the case of the patrilineal Smiths and Joneses we can call the descent groupings patrilineages in a matrilineal system, they are called matrilineages. Note that lineages can occur at different hierarchical levels in a segmentary system. In segmentary systems, such “nested lineages” can be categorized as “maximal”, “medial”, and “minimal”. Lineages are distinguished however from unilineal descent groupings whose members believe they are descended from a common ancestor, but do not know the genealogical connections. Such categories or groups are called clans. Thus all the Smiths in our town form a patrilineal clan. When a society is conceived as divided into two parts, determined by descent these are called moieties (patri-moieties if one belongs to one’s father’s side, matri-moieties if one belongs to one’s mother’s side ). Finally, when several clans are allied into a single category, and there are three or more such clusters, the clusters are called phratries (sing phratry).
LOCAL GROUPS AND DESCENT GROUPS
Another important feature of a system of unilineal descent groups is that for any particular corporation and its territory there are two separate categories for membership. This can be clearly illustrated for the Elm Street Smiths.
In a patrilineal system, the relative strength of ties between a woman and her husband and between a woman and her brother is always important. In some systems, a woman retains very strong ties to her lineage, and her father or brother retain strong legal rights over her.
Much confusion in the anthropology of social organization has resulted from a failure to keep straight the difference between a descent group, which does not include in marrying spouses but excludes out marrying descent group members. Usually both are important. The trick is to find out in what contexts, and in what ways, and to keep from blurring them together as “the localized descent group” (Keesing 1971).
There are several reasons why it is useful to consider systems where patrilineal descent groups predominate before going on to look at societies where descent groups are matrilineally or cognatically, and then at more complex or specialized system. This is an anthropologically traditional way of viewing descent, though one that has sexistovertones and can well raise feminist eyebrows or wrath. There are a better reasons than tradition for this approach.
First of all, patrilineal descent groupings are far more common than matrilineal ones. Keeping in mind the dangers of classing a society as patrilineal or matrilineal, it is worth looking at some statistics.
That patrilineal systems predominate statistically reflects first some ecological pressures. Predominantly pastoral societies, with a male dominated division of labor and usually considerable mobility, are characteristically patrilineally organized.
A HYPOTHETICAL PATRILINEAL DESCENT SYSTEM
There are many variations in this pattern in the tribal world, and we will glimpse a few of them. First, some important futures of patrilineal descent systems can be illustrated in terms of the Smiths and Joneses, and some needed technical terms defined.
First of all, note that the Elm Street Smiths are related by common descent: but so too are all the Smiths in the neighborhood, all the Smiths in the district, and according to tradition in town. That is descent categories can be formed at higher and higher levels.
Such descent groups and categories, based on descent from more and more remote ancestors, are called segmentary (Smith 1956). A part of a wider hypothetical genealogy of Smiths is illustrated in figure 9.
These systems are called segmentary because they are divided at each level into segments. Their genealogical structure is hierarchical.
It works because what looks at any single point in time as though it were stable and permanent arrangement of people, territories, and genealogical connections is in fact only a temporary crystallization.
LINEAGES AND CLANS
A unilineal descent group whose members trace their descent from a known ancestor and know the genealogical connections to that ancestor is technically called a lineage. In the case of the patrilineal Smiths and Joneses we can call the descent groupings patrilineages in a matrilineal system, they are called matrilineages. Note that lineages can occur at different hierarchical levels in a segmentary system. In segmentary systems, such “nested lineages” can be categorized as “maximal”, “medial”, and “minimal”. Lineages are distinguished however from unilineal descent groupings whose members believe they are descended from a common ancestor, but do not know the genealogical connections. Such categories or groups are called clans. Thus all the Smiths in our town form a patrilineal clan. When a society is conceived as divided into two parts, determined by descent these are called moieties (patri-moieties if one belongs to one’s father’s side, matri-moieties if one belongs to one’s mother’s side ). Finally, when several clans are allied into a single category, and there are three or more such clusters, the clusters are called phratries (sing phratry).
LOCAL GROUPS AND DESCENT GROUPS
Another important feature of a system of unilineal descent groups is that for any particular corporation and its territory there are two separate categories for membership. This can be clearly illustrated for the Elm Street Smiths.
In a patrilineal system, the relative strength of ties between a woman and her husband and between a woman and her brother is always important. In some systems, a woman retains very strong ties to her lineage, and her father or brother retain strong legal rights over her.
Much confusion in the anthropology of social organization has resulted from a failure to keep straight the difference between a descent group, which does not include in marrying spouses but excludes out marrying descent group members. Usually both are important. The trick is to find out in what contexts, and in what ways, and to keep from blurring them together as “the localized descent group” (Keesing 1971).
Sunday, October 4, 2009
BUKTINYA APA
pernah nasruddin di angkat jadi hakim di desanya. ia menghadapi masalah yang sangat pelik.
dalam suatu perkara penyiksaan, sang korban menyatakan sang terdakwa telah menggigit telinganya. namun si terdakwa ngotot mengatakan bahwa si korrban itu telah menggigit telinganya sendiri.
"wah ini perkara pelik. dua keterangan bertentangan, sedangkan saksi tidak ada," kata nasruddin. "hanya ada satu cara pemecahannya. untuk itu sidang diskors setengah jam."
nasruddin segera masuk ke ruang sebelah ruang sidang. di sana ia mencoba menggigit telinganya sendiri. setiap kali di cobanya, ia langsung kehilangan keseimbangan dan jatuh terguling, kepalanya benjol-benjol.
setelah sidang di mulai lagi, nasruddin berkata, "coba periksa kepala si korban. kalau benjol-benjol berarti ia menggigit telinganya ssendiri, dan yang menang perkara si terdakwa. kalau kepalanya utuh saja, berarti telinganya memang di gigit si terdakwa."
dalam suatu perkara penyiksaan, sang korban menyatakan sang terdakwa telah menggigit telinganya. namun si terdakwa ngotot mengatakan bahwa si korrban itu telah menggigit telinganya sendiri.
"wah ini perkara pelik. dua keterangan bertentangan, sedangkan saksi tidak ada," kata nasruddin. "hanya ada satu cara pemecahannya. untuk itu sidang diskors setengah jam."
nasruddin segera masuk ke ruang sebelah ruang sidang. di sana ia mencoba menggigit telinganya sendiri. setiap kali di cobanya, ia langsung kehilangan keseimbangan dan jatuh terguling, kepalanya benjol-benjol.
setelah sidang di mulai lagi, nasruddin berkata, "coba periksa kepala si korban. kalau benjol-benjol berarti ia menggigit telinganya ssendiri, dan yang menang perkara si terdakwa. kalau kepalanya utuh saja, berarti telinganya memang di gigit si terdakwa."
Saturday, October 3, 2009
TAWARAN MAKAN
nasruddin tampak agak pucat. ketika ditanya mengapa begitu, ia segera menjawab lemah, "aku sudah tiga hari tidak makan,,,"
"wah gawat!!! nasrudin, bagaimana nafsu makanmu?? kau sakit ya??
"sama sekali tidak... habis tiga hari ini tidak ada ada seorang pun yang menawariku makan!!!"
"wah gawat!!! nasrudin, bagaimana nafsu makanmu?? kau sakit ya??
"sama sekali tidak... habis tiga hari ini tidak ada ada seorang pun yang menawariku makan!!!"
Friday, October 2, 2009
minerva 150
duh,,, mimin gw,,, bner2 bkin gw bingung.... koo g drbh,, bnyk bgt yg nyamain, klo dirubah, biayanya gde bgt....
padahal gw udh modif wat gnti2 n nmbh aksesoris, sprti :
knalpot magnum
footstep pro performance
windshild clear
stiker motor bkin di paso
koil pny mx ori
pj sm mj jg udh gnti
smp cakram depan gw gnti yg gde skalian,,,
apa lagi donk yg kurang????
NASRUDDIN MEMBAGI 5 TELUR
dalam masa penyerbuan raja turki oleh timurleng, raja yang agung itu pun sempat datang ke akshehir tempat kediaman nasruddinn. ketika memasuki kota, raja itu melihat nasruddin melilitkan handuk di kepalanya, dudk di pinggir jalan melihat arak-arakan sang raja. raja tertarik oleh lelaki yang berikat kepala handuk itu, dan memerintahkan prajuritnya untuk membawa nasruddin ke hadapannya. "siapa kamu?" tanya raja kepada nasruddin. "saya ini dewa bumi, " jawab nasruddin tenang. "nah, lantaran kau dewa bumi, tentu kau bisa membesarkan mata prajuritku yang sipit ini!!"
"lho, kalau begitu, baginda ini ternyata tidak memahami yang saya maksudkan. saya ini dewa bumi dan bukan dewa langit. kalau memang baginda memang menginginkan agar mata baginda yang sipit itu menjadi besar, seharusnya baginda memintanya kepada dewa langit, sebab dialah yang mengatur segala urusan dari pusar keatas. dan kalau baginda meminta tolong kepada saya, urusan saya adalah segala urusan dari pusar ke bawah, sebab saya ini dewa bumi..."
setelah itu, timurleng berbincang-bincang dengan nasruddin beberapa lamanya. raja itupun sangat terkesan oleh kecerdasannya. setelah puas berbincang-bincang, nasruddin pun diperbolehkan pulang.
beberapa hari kemudian, raja itupun memerintahkan kembali prajuritnya untuk memanggil nasruddin. katanya kepada nasruddin, "aku ingin kau membagi lim telur ini secara adil di antara kita bertiga."
tanpa ragu-ragu nasruddin mengambil lima telur itu lalu berkata, "yang mulia, ini sebutir telur untuk baginda sebab baginda sudah memiliki dua butir. ini sebutir untuk saya sebab saya juga sudah punya dua butir. lha yang tiga butir lagi untuk istri baginda, sebab dia tidak punya sebutir pun dibawah pusarnya."
"lho, kalau begitu, baginda ini ternyata tidak memahami yang saya maksudkan. saya ini dewa bumi dan bukan dewa langit. kalau memang baginda memang menginginkan agar mata baginda yang sipit itu menjadi besar, seharusnya baginda memintanya kepada dewa langit, sebab dialah yang mengatur segala urusan dari pusar keatas. dan kalau baginda meminta tolong kepada saya, urusan saya adalah segala urusan dari pusar ke bawah, sebab saya ini dewa bumi..."
setelah itu, timurleng berbincang-bincang dengan nasruddin beberapa lamanya. raja itupun sangat terkesan oleh kecerdasannya. setelah puas berbincang-bincang, nasruddin pun diperbolehkan pulang.
beberapa hari kemudian, raja itupun memerintahkan kembali prajuritnya untuk memanggil nasruddin. katanya kepada nasruddin, "aku ingin kau membagi lim telur ini secara adil di antara kita bertiga."
tanpa ragu-ragu nasruddin mengambil lima telur itu lalu berkata, "yang mulia, ini sebutir telur untuk baginda sebab baginda sudah memiliki dua butir. ini sebutir untuk saya sebab saya juga sudah punya dua butir. lha yang tiga butir lagi untuk istri baginda, sebab dia tidak punya sebutir pun dibawah pusarnya."
Subscribe to:
Posts (Atom)